عید سعید فطر، عید آسودگی از آتش غفلت و رهیدگی

از زنجیر نفس، بر میهمانان حضرت حق مبارک

بگذشت مه روزه و عید آمد و عید آمد

بگذشت شب هجران معشوق پدید آمد

بس توبه شایسته بر سنگ تو بشکسته

بر بوی بهار تو از غیب نوید آمد

عید سعید فطر بر مسافرانی که از  میهمانی خالق برگشته‏اند

و نفس‏هاشان، عطر «توبه» می‏دهد مبارك

فطر، چیدن میوه‌هایی است که از فطرت میجوشد.

و سپاس نعمتی است که در رمضان نازل شده است

عید فطر بر عاشقان مبارك

سی شب به تو التماس کردم

این لحظه جواب طالب ام من

خواهی بنواز و خواه رد کن

احسان و عتاب طالب ام من

عید فطر مبارک

از کوی تو بوی عطر آمد

برخیز که عید فطر آمد

عید بر عاشقان مبارك

خدایا! به تو پناه می‏بریم از چشم‏هایی که دوباره گمت کنند

و از دست‏هایی که رهایت سازند.

تو را به هر آنچه خوب است،

برای روز مبادایمان بمان که بی‏تو پوچ خواهیم بود.

خدایا! خوی رمضانی‏مان را از ما مگیر

عید فطر مبارك

با آرزوی  استجابت نیایش های خالصانه و

مهر قبولی دعاهای شبانه و اجر طاعت و اطاعت و تهذیب نفس،

این عید سعید را  به شما تبریك عرض مینمایم

هرعید تورا غرق صفا میخواهم . هر روز تورا کامروا میخواهم . از بهر تو و هرکه تو را دارد دوست. آرامش خاطر از خدا میخواهم

عید فطر مبارک

عید فطر، روز چیدن میوه های شاداب استجابت مبارک باد

تا یار ز در نیاید امشب

ای کاش سحر نیاید امشب

بیرون نروم زمیهمانی

تا یار ز در نیاید امشب

به امید ظهور مولایمان

عید فطر مبارك

خداحافظ ای ماه غفران و رحمت

خداحافظ ای ماه عشق و عبادت

خداحافظ ای ماه نزدیکی بر آرزوها

خداحافظ ای ماه مهمانی حق تعالی

خداحافظ ای دوریت سخت و جانکاه

خداحافظ ای بهترین ماه الله

دلها همه بهاران

شد از شمیم باران

مه، رخ نموده امشب

در عید روزه داران

هر كس كه در دعایش

یادی كند ز یاران

شیرین تر از عسل باد

كامش به روزگاران

کم کم غروب ماه خدا دیده می شود

صد حیف از این بساط که برچیده می شود

در این بهار رحمت و غفران و مغفرت

خوشبخت آنکس است که بخشیده می شود

عید رمضان آمد و ماه رمضان رفت         صد شکر که این آمد و صد حیف که آن رفت

همیشه وقتی مهمونی ها تموم میشه، حس غریبی دارم

چه برسه به این دفعه که مهمونی خدا داره تموم میشه

خدایا خیلی سعی کردم قدر این مهمونی رو بدونم ولی بازم احساس می کنم نتونستم

یعنی سال بعد هم ما رو دعوت می کنی؟

استشمام عطر خوش بوی عید فطر از پنجره ملکوتی رمضان گوارای وجود پاکتان

خدایا به ما توفیق ده تا از کسانی باشیم که حاصل دسترنج یکماه ی خود را در رمضان، از این به بعد هم حفظ کنیم.(آمین)

روزه از خیمة ما دوش همی‌ شد به شتاب‌

عید فرخنده فراز آمد، با جام شراب‌

چه توان كرد اگر روزه ز ما روی بتافت‌؟

نتوان گفت مر او را كه ز ما روی متاب‌

چه شود گر برود؟ گو برو و نیك خرام‌

رفتن او برهاند همگان را ز عذاب‌

شکافت و همجوشی را میتوان با این نمودار انرژی بستگی توصیف کرد.

انرژی هسته‌ای نوعی انرژی است که توسط واپاشی هسته‌ای، شکافت هسته‌ای، یا گداخت هسته‌ای تولید گشته و اساس آن را می‌توان با معادلهٔ ΔE = Δm.c² توصیف کرد

آلبرت اینشتین (به آلمانی: Albert Einstein) (۱۴ مارس ۱۸۷۹ - ۱۸ آوریل ۱۹۵۵) فیزیک‌دان نظری زادهٔ آلمان بود . او بیشتر به خاطر نظریه نسبیت و بویژه برای هم‌ارزی جرم و انرژی (E=mc^۲) شهرت دارد. علاوه بر این ، او در بسط تئوری کوانتوم و مکانیک آماری سهم عمده‌ای داشت . اینشتین جایزه نوبل فیزیک را در سال ۱۹۲۱ برای خدماتش به فیزیک نظری و به خصوص به خاطر کشف قانون اثر فوتوالکتریک دریافت کرد . او به دلیل تأثیرات چشمگیرش ، به عنوان یکی از بزرگ‌ترین فیزیکدانانی شناخته می‌شود که به این جهان پا گذاشته‌اند .در فرهنگ عامه، نام «اینشتین» مترادف هوش زیاد و نابغه شده‌است .

ما و انقلاب اسلامي

اشاره: چرا انقلاب کرديم؟ چه چيزي تغيير کرد؟ انقلاب ما را به کجا مي­برد؟ شايد اين پرسش­ها پرسش جوان­هايي باشد که ايران قبل از انقلاب را نديده و روزهاي پر حادثه دوران تأسيس و تثبيت آن را درک نکرده­اند. مقاله حاضر پاسخي کوتاه و گويا به اين پرسش­هاست که پرداخت تفصيلي به آن بر عهده مبلّغ گرامي مي­باشد.

مقدمه

پاسخ­گويي به پرسش­هاي نسل سوم انقلاب نيازمند نگاهي به ايران قبل و بعد از انقلاب مي­باشد. شايد اين پرسش همان نگاه کلاني باشد که هر جوان را در فضايي بزرگ- به بزرگي اين انقلاب- قرار دهد که در خور شأن جوان فهيم ايراني باشد و آن اين است:«ايران در قبل از انقلاب در جغرافياي سياسي و معادلات بين المللي و در بين اذهان عمومي جهان در چه جايگاهي قرار داشت؟»

اگر جوان امروز ايراني در پي دست­يابي اين پاسخ چه در لابه­لاي کتب و گفته­ها و دوستان انقلاب و چه دشمنان منصف انقلاب بگردد به پاسخي مي­رسد که ما آن را اين گونه فهرست و توصيف مي­کنيم.

بخش اول: ايران پيش از انقلاب

1- ذلت و خواري در برابر بيگانگان

ايران در سيطره کامل آمريکا قرار داشت، مسؤولان رده بالا و حتي مياني آن يا مستقيم و يا غير مستقيم توسط سفارت آمريکا بر کرسي قدرت مي­نشستند.

هيچ کس منکر اين مسأله نيست که شاه ايران هيچ اختياري از خود نداشت. اسناد و خاطرات سفراي وقت آمريکا و حتي خانواده شاه گوياي اين واقعيت تلخ و ذلت­بار است.[489]

در حالي که در همه جهان رده­هاي بالا با هم به گفت­وگو مي­پرداختند؛ رئيس جمهوري با رئيس جمهوري، وزير امور خارجه با وزير امور خارجه و سفير با سفير، اما در کمال وقاحت و ذلت­پذيري، سفير آمريکا در جايگاه رئيس جمهوري آمريکا با شاه به گفت­وگو مي­نشست و دستورات کاخ سفيد را به او ديکته مي­کرد.

هزاران مستشار نظامي نبض ارتش را به دست گرفته بودند و به خاطر حضورشان در ايران «حق توحّش»[490] مي­گرفتند، تيمساران ايراني در مقابل گروهبانان آمريکايي اداي احترام مي­کردند.

2- تکبر در برابر ملت

در برابر اين برخوردهاي ذليلانه دستگاه، شاه با حالتي متکبرانه مردم و ارتش را بنده و خود را «سايه خدا» و «خدايگان» خطاب مي­کرد و در گفت­وگوهايش از واژه «مي­فرماييم» و «فرموديم» استفاده مي­کرد و به دنبال خوشگذراني خود بود و با فرستادن هواپيماهاي اختصاصي به دنبال هنرپيشه­هاي زن هاليوود و رقاصه­هاي اروپا بيت المال را خرج شب­نشيني­هاي خود مي­کرد.[491]

3- حياط خلوت براي آمريکا و صهيونيسم

ايران کمربند امنيتي آمريکا به شمار مي­رفت و آمريکا از ارتفاعات البرز براي برپا کردن رادارهاي خود در برابر شوروي سابق و نيز از پايگاه­هاي زميني و هوايي براي استقرار به موقع نيروهايش استفاده مي­کرد.

ارتش ايران نه براي دفاع از مرزها بلکه براي ژاندارمري منطقه مسلح شده بود و براي سرکوب انقلاب­ها در منطقه آموزش داده شده بود نه براي دفاع![492]

ايران تأمين­کننده سوخت اسرائيل در برابر اعراب و مسلمانان به شمار مي­رفت و بازار ايران مصرف­کننده کالاهاي شرکت­هاي آمريکايي بود.

4- ضديت با باورهاي مذهبي اصيل

تشيع­ستيزي و دين­زدايي هدف اصلي آمريکا و دستگاه سلطنتي بود. هر چند که به ظاهر رژيم ادعاي پاي­بندي به تشيع را داشت، دست بهائيان در عرصه سياست و اقتصاد و فرهنگ به کلي باز بود. هويدا (نخست­وزير)، پرويز ثابتي (عنصر محوري ساواک) و ... بهايي بودند.

بهائيت به شدت فعاليت مي­کرد و اين در حالي بود که برخي جريان­هاي واپسگرا چون انجمن حجتيه با تأييد حاکميت پهلوي به جاي مبارزه عليه هويدا و ثابتي، با پپسي­کولا به مبارزه برمي­خاستند.

5- ترويج فساد و بي­بند و باري

دستگاه براي بي­دين کردن مردم و جوانان از ايجاد هيچ مرکز فساد و فحشايي ابا نمي­کردند. چاپ هزاران مجله مبتذل و رنگين­نامه و پخش فيلم­هاي مبتذل در سينما و تلويزيون کافي نبود تا آن جا که قباحت رژيم را به جايي رساند که در جشن­هاي شاهنشاهي شيراز، نمايشنامه «خوک» را که در آن بازيگران برهنه در مقابل مردم در خيابان به انجام عمل منافي عفت مي­پرداختند، اجرا کرد.

6- افول جايگاه بين المللي

ايران نه در معادلات بين المللي و نه در بين دولت­ها و نه در بين ملت­ها، خصوصاً در بين ملت­هاي مسلمان، هيچ جايگاهي نداشت تا چه رسد به اين که بتواند نقش­آفريني کند.

7- عقب­ماندگي علمي

به خاطر سياست باقي ماندن ايران به عنوان جامعه­اي مصرف­گرا و دنباله­رو، مقوله­اي به نام تحول و توليد علم در دانشگاه­ها وجود نداشت و اگر دانشجويي به مدارج بلند علمي دست مي­يافت، تنها به خاطر کوشش­هاي فردي خودش بود تا نظام آموزشي.

8- تبعيض و بي­عدالتي

شکاف طبقاتي به وضوح در فاصله امکانات روستاها و شهرها مشهود بود. گويي سياست رژيم در اين بود که اکثريت مردم روستانشين و عشايري در فقر کامل به سر برند و اين در حالي بود که گاه اشرف پهلوي در قمارهاي شبانه خود در کاخ­هاي رؤيايي به قماربازان حرفه­اي خارجي شبي 40 تا 50 ميليون تومان مي­باخت.

بخش دوم: ايران پس از پيروزي انقلاب

ايراني که تا قبل از پيروزي انقلاب هيچ جايگاهي در معادلات سياسي- اجتماعي جهان، در بين ملل مسلمان و غير مسلمان نداشت، با پيروزي انقلاب نه تنها به استقلال سياسي، فرهنگي، اقتصادي و نظامي دست يافت، بلکه معادلات جهاني را با تولد يک ايدئولوژي جديد بر هم زد و تأثير ژرفي بر جهان بر جاي نهاد. اکنون به نمونه­هايي از آن اشاره مي­کنيم.

1- احياي تشيع و بيداري اسلامي

انقلاب اسلامي موجب احياي دوباره مکتب تشيع شد. تشيع که تا قبل از پيروزي انقلاب به گونه­اي معرفي مي­شد که وقتي به سرهنگ قذافي به هنگام مفقود شدن امام موسي صدر در ليبي گفته شد امکان دارد شيعيان مخالفت کنند، او با تکبر و تبختر فراوان گفت:«شيعه عددي نيست و جز قبيله­اي کم­تعداد، شيعه­اي وجود ندارد»، به جايگاهي دست يافت که امروز همين قذافي ادعاي انتساب به حضرت علي(ع) را مي­کند!؟

با پيروزي انقلاب و محوريت يافتن ايران به عنوان «قطب اقتدار سياسي شيعه»، شيعيان از حمايت معنوي ايران برخوردار شدند و توانستند شجاعانه به برگزاري مراسم خود روي آورند. احياي دوباره شعاير اسلامي چون نماز جمعه و جماعات، برگزاري مراسم دعاي کميل و ندبه و اعتکاف، فرهنگ تشيع را به خاستگاه اصلي خود بازگرداند. تأسيس ده­ها حوزه علميه در اقصي نقاط دنيا از يک سو و موضع­گيري­هاي شجاعانه مسؤولان نظام در مقابل استکبار جهاني موجب گرايش ميليون­ها مسلمان و غير مسلمان، خصوصاً در آمريکاي لاتين، آفريقا و جنوب شرقي آسيا شد و به تعبير مرحوم آيت­الله فاضل لنکراني، بزرگ­ترين دستاورد حرکت امام خميني1 شناساندن مکتب تشيع به جهانيان شد.

انقلاب اسلامي دستاورد ديگري در بين ملل اسلامي داشت و آن «بيداري اسلامي» و آغاز جنبش­هاي اسلامي و خيزش دوباره مردم فلسطين بود.

2- پيوند سياست با ديانت

پيوند «دين با سياست» و ارائه نظريه «ولايت فقيه» و عينيت يافتن اين نظريه در جامعه، نه تنها بيان­گر پويايي و به­روز بودن مکتب تشيع گرديد، بلکه به عنوان يک رقيب جدي براي دو تفکر انسان­مدار غرب و حکومت­مدار شرق تبديل شد. از همين رو، انقلاب ايران به عنوان انقلابي مادر در کنار دو انقلاب مادر ديگر- انقلاب کبير فرانسه (1789) و انقلاب اکتبر روسيه (1917)- قرار گرفت، با اين تفاوت که انقلاب اسلامي خدا را فرياد مي­زد و تفکر خدامحورانه وارد عرصه بين الملل شد. اين انقلاب با ويژگي­هايي چون عدالت­خواهي و استکبارستيزي دو انقلاب زرگ سوسياليستي و ليبراليستي را با چالش جدي روبه­رو ساخت و به همين خاطر براي اولين بار هم بلوک غرب و هم بلوک شرق براي به زانو درآوردن يک انقلاب به تفاهم رسيدند و توطئه­هاي خود را آغاز کردند؛[493] چرا که هر انقلابي در دنيا شکل مي­گرفت يا ريشه در تفکر مارکسيستي داشت و يا ليبراليستي، و اين اولين انقلابي بود که بدون تکيه بر ابرقدرتي، نه تنها پيروز شد بلکه انقلاب­ها و خيزش­هايي از دامان او زاده شد.

امروز ايران منادي «توحيد» و «عدالت» يعني رسالت همه پيامبران الهي است که از زاويه­اي با بشريت خسته از ايسم­ها و ايست­هاي دست­ساز بشر سخن مي­گويد که هم با «فطرت» انسان و هم با «طبيعت» انسان هم­خواني دارد.

3- ايران اسلامي؛ ابرقدرت نوين

به جرأت مي­توان گفت نفوذ سياسي و معنوي که انقلاب اسلامي ايران امروز در دل ملت­ها دارد و نيز نقشي که در تصميم­گيري­هاي بين المللي که ايفا مي­کند، در طول تاريخ ايران­زمين بي­نظير است. امروز ايران اسلامي معادله­اي محوري در تحولات جهاني است و امروز در سراسر دنيا از آن به عنوان ظهور «نو ابرقدرتي» در جهان ياد مي­شود.

امروزه انقلاب اسلامي که به نقطه اميدي براي مسلمانان و حتي مظلومان و پابرهنگان سراسر عالم تبديل شده است[494] و با پشت سر نهادن گذرگاه­هاي سخت و دشواري که هر کدام از آن­ها مي­توانست انقلابي را از پاي درآورد، سربلندانه حضور خود را به عنوان يک نظام مقتدر منادي فرهنگي است که آن فرهنگ تنها نسخه نجات بشريت از بن­بست­هاي موجود جهان امروز به شمار مي­رود؛ فرهنگي که ريشه در عاشوراي پيام و انتظار پويا دارد. به خاطر همين است که کارشناسان جهاني بر اين باورند که در سال 2020 م جهان دو سر پيدا خواهد کرد و نبرد اصلي ميان اين دو سر است، يکي اسلام با محوريت ايران و ديگري و ليبرال دمکراسي با محوريت آمريکا و چون موجوديت يکي از اين دو فرهنگ بستگي به نفي ديگري دارد، حرکت به سمتي مي­رود که بايد سر يکي از اين دو قطع شود.

کارشناسان تمام لشکرکشي­هاي غرب به خاورميانه و اشغال عراق و افغانستان و فشارهاي بين المللي به ايران به بهانه­هاي واهي چون مسأله انرژي هسته­اي را شکست ليبرال­دمکراسي در برابر ايدئولوژي انقلاب اسلامي به تحليل مي­گذارند تا شايد پيروز اين ميدان در آن سال ليبرال­دمکراسي باشد.

4- شکوفايي علمي

رويش­هاي علمي و نشستن بر کرسي­هاي نخست جهاني در المپيادهاي علمي توسط جوانان، دست­يابي به فناوري هسته­اي، سلول­هاي بنيادي و ثبت بسياري از اختراعات و ابتکارات به نام جوانان اين سرزمين در کنار پرتاب ماهواره و اختراعات نوين در صنايع نظامي و هوافضا براي کشوري که در آغاز جنگ تحميلي توان توليد حتي سيم خاردار را هم نداشت، يکي از دستاوردهاي بزرگ انقلاب اسلامي است.

5- تحول معنوي

به جرأت مي­­توان گفت تحول دروني و معنوي مردم ايران در انقلاب اسلامي بزرگ­ترين دستاورد انقلاب بود، تحولي که امام راحل1 از آن، چنين ياد مي­کند: «من کراراً اين مطلب را گفته­ام که اين نهضت، يک تحولاتي را آورده است که اين تحولات روحي و انساني که در نظر من بسيار اهميتش بيشتر از اين پيروزي در مقابل شاه سابق و قدرت­هاي بزرگ است، در ظرف يک مدت کوتاهي ملت ما متحول شد. به حسب نام از يک حال به حال مقابل او. اين تحول را نمي­شد هيچ اسمي رويش گذاشت غير از اين که اين تحول، تحولي بود که با دست خدا انجام گرفت يعني هيچ بشري قدرت اين معنا را ندارد.»[495]

امام راحل1 تحول معنوي و دروني جوانان در دل آن همه مظاهر فساد و فحشا را جزء الطاف خداوند مي­داند و مي­فرمايد:«اين تحولي که در جوان­هاي ما پيدا شد، اين دست خدا بود. بشر نمي­تواند در ارواح مردم اين طور مؤثر باشد.»[496]

بخش سوم: ايران اسلامي و تمدن بشري

امروز ايران اسلامي ديگر يک ايران منطقه­اي نيست، ايراني است که به برکت انقلاب در اقصي نقاط جهان نقش­آفريني مي­کند و داراي مؤلفه­هاي تبديل به يک تمدن بزرگ است، مؤلفه­هايي چون:

1- دارا بودن سرمايه اجتماعي به عنوان «جوان» که مي­توان با نيروي آن هر مانعي را در عرصه­هاي گوناگون برداشت.

2- داراي بودن قدرت توليد علم در بين جوانان که مي­توان با آن قله­هاي بلند علم و دانش را فتح کرد.

3- دارا بودن پيشينه­اي بس کهن تمدني که به جوان امروز انگيزه روحي و نشاط در دفاع از ميراث ماندگار خود مي­دهد.

4- و از همه مهم­تر، دارا بودن مکتبي پويا و پاسخ­گو است که نيازهاي مادي و معنوي جهانيان را تأمين مي­کند.

امروز ايران اسلامي با همه فشارهاي سخت نظامي و اقتصادي بر بلنداي قله عزت ايستاده است و فريادگر پيام قرآن و عترت است و پايه­هاي تمدني را بنيان نهاده است که پذيراي قدوم نوراني امام زمان4 است.

بي­شک قدرت ايران اسلامي همان فرهنگ ناب برخاسته از قرآن و عترت است که بايد نسل جوان امروز اين وديعه الهي را به نسل آينده منتقل کنند. قدرتي که مارگارت تاچر نخست وزير وقت انگلستان از آن چنين ياد کرد:«ما غربي­ها در دهه 1980 از وسايل نظامي و ابزار جنگي شوروي و اقمارش واهمه نداريم، زيرا اگر بلوک شرق و اعضاي پيمان ورشو مجهز به سلاح­هاي نظامي بوده و به ادوات مخرب و ويران­گر مسلح مي­باشند، ما نيز به سلاح­هاي مدرن و پيشرفته مسلح و مجهزيم، ليکن از حضور فرهنگ اسلامي انقلاب ايران مي­ترسيم.»[497]

سروده حبیب اللّه‏ چایچیان

***

اربعین آمد و اشگم ز بصر می‏آید	گوییا زینب محزون ز سفر می‏آید
باز در کرب و بلا شیون و شینی برپاست	کز اسیران ره شام خبر می‏آید

سروده ی صامت بروجردی

***

آنچه از من خواستی با کاروان آورده‏ام	یک گلستان گل به رسم ارمغان آورده‏ام
از در و دیوار عالم فتنه می‏بارید و من	بی‏پناهان را بدین دارالامان آورده‏ام
اندرین ره از جرس هم بانگ یاری برنخاست	کاروان را تا بدین‏جا با فغان آورده‏ام
تا نگویی زین سفر با دست خالی آمدم	یک جهان درد و غم و سوز نهان آورده‏ام
قصه ویرانه شام ار نپرسی خوش‏تر است	چون از آن گلزار، پیغام خزان آورده‏ام
دیده بودم تشنگی از دل قرارت برده بود	ازبرایت دامنی اشک روان آورده‏ام
تا به دشت نینوا بهرت عزاداری کنم	یک نیستان ناله و آه و فغان آورده‏ام
تا نثارت سازم و گردم بلا گردان تو	در کف خود از برایت نقد جان آورده‏ام
تا دل مهرآفرینت را نرنجانم ز درد	گوشه‏ای از درد دل را بر زبان آورده‏ام

سروده ی محمدعلی مجاهدی

    خیابان های مهم کربلا 

    مردم کربلا و زبان آنان 

    گسترش و توسعه ی کربلا  

     مسجدهای  کربلا 

    کشاورزی در کربلا 

    آرامگاه های امام زادگان ، علما و بزرگان در کربلا 

    دیگر اماکن متبرکه در کربلا و حومه ی آن می پردازیم:

    1-  تل زینبیه

    2- خیمه گاه حسینی

    3- مقام حضرت امام صادق علیه السلام

    4- مقام حضرت صاحب الزمان امام مهدی علیه السلام 

    5- موقف شیر فضه 

    6- محل "کف العباس علیه السلام"

سرزمین مقدس کربلا از اولین روز خلقت زمین و آسمان ، به تمامی پیامبران و فرستادگان الهی شناسانده شده است ؛ و هر یک از آنان که بر آن پا گذاشته اند ، گریه و زاری و عزاداری بر مصیبت های امام حسین (علیه السلام) کرده اند. ولذا از دوران قبل نیز این مکانف از احترام ویژه ای برخوردار بوده است .

پس از شهادت آن بزرگوار ، فرزندان و دیگر افراد خانواده و دوستداران و ارادتمندان ایشان همواره سعی بر عمران و آبادانی هر چه بیشتر و باشکوه تر آرامگاه و اطراف آن را داشته اند؛ در حالی که در مقابل دشمنان و بدخواهان ، در خرابی و ویرانی این مکان مقدس از هیچ تلاشی فروگذار نکردند.

اما به هر حال ، به کوری چشم تمامی آن کینه توزان ، روز به روز بر جمع دوستان و زائران این بارگاه مقدس افزوده می شود .

فهرست

وضع جغرافیایی استان کربلا

امروزه استان کربلا ، بین خط نصف النهار 43 درجه و 55 دقیقه در شرق گرینویچ و خط عرضی 34 درجه و 45 دقیقه شمال خط استوا قرار دارد.

 این استان ، از طرف شمال به استان های : " حله " و " رمادی " ، از غرب  به " رمادی " ، از جنوب به  " دیوانیه " ، و از شرق به استان "حله " محدود است . مرکز استان شهر مقدس کربلا می باشد.

آب و هوای آن در تابستان گرم و در زمستان ، بارندگی نسبتا ً خوبی دارد.

مساحت استان کربلا در حدود 513 کیلو متر مربع است ، و در جنوب غربی رودخانه ی فرات در فاصله ی 104 کیلومتری بغداد قرار دارد ، یک خط راه آهن ، کربلا را به بغداد متصل می کند.

  فاصله ی کربلا تا آرامگاه حر بن یزید ریاحی  رحمه الله ، 7 کیلومتر ، تا نجف اشرف 78 کیلومتر، و تا حله 45 کیلومتر است .

  در حال حاضر یک شاخه از رود فرات به نام " نهر حسینیه " آب شهر مقدس کربلا را تأمین و زمین های کشاورزی را سیراب می سازد.

بر اساس شرائط و دگرگونیهای تازه در این منطقه بافت قدیمی آن تغییراتی کرده و با افزایش سکونت در این شهر مقدس شکل آن و نمای کلی آن نیز با تغییراتی همراه بوده ، ولیکن به طور کلی می توان مشخصات شهر را اینگونه توصیف کرد.

فهرست

 خیابان های مهم کربلا

1- خیابان حضرت علی اکبر علیه السلام که دو بارگاه ملکوتی حضرت ابا عبد الله الحسین و حضرت ابو الفضل (علیهما السلام) را به یکدیگر متصل می کند.( بلوار بین الحرمین )

2- خیابان امام علی علیه السلام که از دروازه ی بغداد تا شهرک کربلا به نام "مدینه الحسین" امتداد دارد.

3- خیابان " ابو الفهد" ، از رو به روی درب قبله ی بارگاه حضرت عباس علیه السلام شروع و به قبرستان " وادی السلام " منتهی می شود.

5-خیابان "خیمه گاه "، از در وازه ی نجف ( یا دروازه ی حله ) شروع و پس از گذشتن از مقابل خیمه گاه حسینی به آرامگاه حر بن یزید ریاحی خاتمه می یابد.

فهرست

مردم کربلا و زبان آنان

  بیشتر شهروندان کربلا ایرانی الاصل هستند، و گروهی نیز پاکستانی ، هندی و یا افغانی های شیعه هستند که سالیانی دراز و چندین نسل در این شهر مقدس سکونت داشته اند.

عرب های عراقی الاصل ، بسیار اندک اند و از نسل ترک های عثمانی نیز بوده که پس از به وجود آمدن دولت عراق به تابعیت آن در آمده اند.

  ساکنین کربلا افرادی دارای سرمایه ، کسب ، تجارت و یا املاک و مستغلات و باغ ها هستند. گروهی هم به کشاورزی و کارهای خدماتی مشغول اند، بسیاری از فرزندان و نوادگان ایرانی با گذشت زمان و تولد در کربلا ، تغییر تابعیت داده و با گرفتن شناسنامه ی جدید، اینک عراقی به شمار می آیند.

به علت سکونت و رفت وآمد فارسی زبان ها ، تقریباً در تمام اطراف شهر به فارسی مخلوط با عربی صحبت می شود.

فهرست

گسترش و توسعه ی کربلا

در سال 1955 میلادی با اقدام استان دار وقت ، در دو کیلومتری جنوب کربلا ، شهرک جدیدی به نام " مدینه الحسین علیه السلام" پایه ریزی شد. به دنبال آن و با ایجاد شرائط ، شهرک های جدیدی در اطراف شهر ساخته شد که مهم ترین آن ها :

حی العلقمی ، حی الحر ، حی العلماء ، حی المعلمین ، حی الموظفین و حی السعدیه می باشد.

  آب آشامیدنی و برق شهر هم با دگرگونی های بسیار مواجه بوده و مدتی به وسیله ی  سازمان ها و ادارات دولتی تأمین و اداره  می شود.

در گذشته ، شهر کربلا دارای سه محله ( منطقه ) بود ، که پس از کودتا و روی کار آمدن رژیم  بعثی و افزایش جمعیت شهر ، اینک دارای دوازده محله شده است که عبارتند از :

1- محله ی  باب الطاق .

2- محله ی  باب السلامه .

3-محله ی باب بغداد.

4-محله ی باب النجف .

5- محله ی عباسیه ( که خود به دو محله ی عباسیه ی شرقیه و عباسیه ی غربیه تقسیم شده است ) .

6- محله ی مخیم .

7- محلهی سعدیه .

8- حی الحسین علیه السلام .

 9- حی المعلمین .

10- حی الموظفین .

11- حی العلماء.

12- حی الحر .

فهرست

مسجدهای  کربلا

در حدود دویست مسجد در این شهر مقدس بدست بزرگان و علما و ارادتمندان اهل بیت (علیهم السلام) بنا شده است؛ اما متأسفانه به علت های گوناگون ، از جمله توسعه ی حرم حسینی و تغییرات در بافت شهر ، همچنین بی توجهی و عدم رسیدگی ، بسیاری از آنها منهدم شده و از بین رفته اند.

ما در اینجا تنها به ذکر چند نمونه از این اماکن بسنده  می کنیم :

1- مسجد عمران بن شاهین : که در قرن هفتم هجری بنا شد ودر طرح توسعه ی حرم مطهر ، جزئی از حرم شد واینک اثری از آن باقی نمانده است .

2- مسجد سردار حسن خان : این مسجد ، اضافه بر قدمت تاریخی ، از نظر مهندسی و معماری نیز بسیار زیبا بوده و هم اکنون بخشی از حایر حسینی است و از آن اثری وجود ندارد.

3- مسجد ناصری : این مسجد در سال 1276 ه.ق. به دستور ناصر الدین شاه قاجار بنا شد، و اکنون در فلکه ی حسینی  واقع شده و از بین رفته است .

4- مسجد آقا باقر بهبهانی : که در قرن دوازدهم هجری بنا شد، و یک بار نیز نوسازی شده است .

5- مسجد صاحب حدائق : که به همت شیخ یوسف بحرینی رحمه الله ، معروف به : "صاحب حدائق " بنا شده است، و چندین بار تعمیر و بازسازی شده است .

6- مسجد شیخ خلف : که از جمله قدیمی ترین مسجدهای کربلا است ، در محله ی " باب السلامه " واقع شده است و به صورت زیبایی بازسازی شده است .

7- مسجد شهرستانی :  که در سال 1189 ه.ق. به دست آیت الله العظمی میرزا مهدی شهرستانی رحمه الله بنا شد و به علت وسعت  قابل توجه آن ، به " مسجد الکبیر " معروف بود ؛ اما در سال 1356 ه.ق. ، بخش اعظم آن ضمیمه ی فلکه ی حسینی شد و باقی آن که در مقابل " باب الشهداء" است ، تجدید بنا شد.

8- مسجد حاج میرزا علی نقی : که به کوشش حجت الاسلام سید علی طباطبایی رحمه الله صاحب "ریاض" در سال 1220 ه.ق. بنا شد و بعد از ایشان ، نوه ی ایشان مرحوم حاج میرزا علی نقی طباطبایی ، ساختمان آن را به انجام رسانید ولذا به نام او خوانده می شود .

این مسجد در اثر گذشت زمان و عدم رسیدگی رو به ویرانی می رفت که گروهی از مؤمنین و بازرگانان آن را تجدید بنا کردند.

فهرست

 کشاورزی در کربلا

رونق و  پیشرفت اقتصادی و اجتماعی کربلا  بر دو پایه ی کشاورزی و سفر زائران به این شهر مقدس است ، لذا رکود و یا تغییر هر یک از این دو باعث رکود اقتصادی منطقه می شود.

در بخش کشاورزی ، محصول آن: خرما ، مرکبات ، انواع صیفی جات ، میوه ها و سبزی های گوناگون است ، که گاهی مازاد بر مصرف محلی به شهر های دیگر عراق صادر می شود.

نکته ی جالب این که : زمین های غربی رود حسینیه و شمال رود رشدیه که تا شهر مسیب ادامه دارد ، به علت شوره زار بودن ، محصول بسیار اندکی به دست می آید.

به همین جهت ، بیشتر زمین های این محدوده را نخلستان ها تشکیل می دهد. در حالی که زمین های مقابل آن ، یعنی واقع در شرق رود حسینیه و جنوب رود رشدیه با مساحتی سه برابر آن ، بسیار حاصلخیز است.

فهرست

آرامگاه های امام زادگان ، علما و بزرگان در کربلا

1- مرحوم شریف حسین ، ملقب به ابو احمد، فرزند موسی بن محمد بن موسی بن ابراهیم بن موسی بن جعفر علیهما السلام ، پدر بزرگوار شریف رضی و مرتضی ، که در سن نوزده سالگی دار دنیا را وداع گفت و در قسمت پشت سر حرم مطهر حسینی دفن شد.

2- محمد الحسین ، ملقب به سید رضی ، برادر سید مرتضی ، که در ششم محرم سال 406 هجری قمری در بغداد فوت کرد.

3- سید ابو القاسم بن محمد بن علی بن الحسین، معروف به "ابو الثمانین" و ملقب به سید مرتضی ، برادر سید رضی ، که در پنجم ربیع الاول سال 436 هجری قمری از دنیا رفت .

4- سید علی ، فرزند سید محمد علی طباطبایی ، صاحب "ریاض" که در سال 1215 هجری قمری در گذشت و در قسمت پایین پای شهدای عظیم الشأن کربلا به خاک سپرده شد.

5- مرحوم جمال الدین احمد ، فرزند محمد بن فهد حلی ، مؤلف کتاب هایی از جمله : "عده الداعی" ،"شرح

 ألفیه ی شهید" و " الارشاد"، که در سال 741 هجری قمری در گذشت . مقبرهی او در خیابانی به نام" ابن فهد" واقع شده دارای گنبد و بارگاه نیز هست .

از دیگر علما می توان به موارد زیر اشاره کرد:

1- شیخ ابراهیم ، فرزند علی بن حسین عاملی کفعمی ، مؤلف کتاب هایی چون :"البلد الامین" و "المصباح" .

2- آیت الله عبدالله تستری .

3-آیت الله یوسف بن احمد بحرینی ، مؤلف کتاب "الحدائق".

4-آیت الله آخوند ملا محمد حسین یزدی ، مؤلف کتاب "مهیج الاحزان".

5- آیت الله شیخ زین العابدین مازندرانی حایری .

7- آیت الله میرزا محمد تقی شیرازی .

علاوه بر موارد فوق الذکر، از دولتمردان خاندان آل بویه ، مانند رکن الدوله و معز الدوله نیز در صحن حسینی علیه السلام دفن بوده اند که در طرح گسترش حرم مطهر به صحن بزرگ تبدیل شد.

همینطور از خاندان قاجار می توان مدفون در حرم می توان به مظفر الدین شاه و محمد علی شاه اشاره کرد.

مقبره ی میرزا تقی خان امیر کبیر نیز در حجره ای در رواق شرقی حرم مطهر امام حسین علیه السلام قرار دارد.

فهرست

دیگر اماکن متبرکه در کربلا و حومه ی آن می پردازیم:

1-   تل زینبیه

 با بیرون آمدن از صحن مطهر، از سمت جنوب غربی ( درب زینبیه) و پس از گذشتن از میدان و بالا رفتن از چندین پله به ساختمان تل زینبیه می رسیم.

درباره ی این جایگاه ، در کتاب "تاریخ وجغرافیای کربلای معلی " آمده:

" حضرت زینب سلام الله علیها، در روز عاشورا ، برای آگاهی بیشتر از اوضاع میدان و دیدن صحنه ی جنگ ، بارها از خیمه ها هراسان و نگران و شیوه کنان به این تپه که مرتفع و مشرف بر میدان جنگ بوده ، تشریف می آوردند، و بسیار ناله و شیون سر می دادند.

چه سخت و طاقت فرساست دیدن صحنه هایی که در آن فرزند امیرالمؤمنین ، حیدر کرار، قهرمان بدر و احد و حنین و برادر رسول خدا صلی الله علیه و آله وسلم و جگرگوشه ی زهرای اطهر سلام الله علیها متحمل این مصائب می شوند، و اگر نبود، دست ولایتی که حضرت سید الشهدا علیه السلام بر سر و سینه ی ایشان کشیدند، چگونه تحمل این صحنه ها را تاب می آوردند؟

فهرست

    2- خیمه گاه حسینی

در همین قسمت (جنوب غربی بارگاه مقدس حضرت امام حسین علیه السلام ) پس از گذشتن از خیابانی چند صد متری ، به محل معروف به خیمه گاه می رسیم که اخیرا تغییراتی کرده.

اینجا از ماتم سراهایی است که دل شیفتگان و دوستداران حضرت امام حسین علیه السلام و یاران به همتایشان را سخت آزرده و به درد می آورد.

به محض یادآوری آن روز جانسوز ، ذره ای از وضع و حال و مصیبت های حضرت امام سجاد علیه السلام و حضرت زینب کبری سلام الله علیها و دیگر زنان ، کودکان یتیم، داغدیده ، مصیبت زده ، پریشان وبی پناه و کتک خورده ی کاروان حسینی ، به ویژه در عصر عاشورا و به هنگام آتش زدن خیمه ها به دست دشمنان کافر؛ بی اختیار سیلاب اشک از دیدگان حاضران و زائران جاری می شود و ناله و فغان آنها از اعماق وجودشان بر می خیزد.

فهرست

3    - مقام حضرت امام صادق علیه السلام

 این محل در کنار رودخانه ی "حسینیه " قرار دارد. (اشاره شد که این نهر، انشعابی از رودخانه ی فرات است که کربلا را آبیاری می کند) و معروف است که این محل ، جایگاهی است که آن امام بزرگوار هنگام ورود به کربلا ، نخست در این محل با آب فرات غسل نموده ، سپس به زیارت قبر مطهر جد بزرگوارشان و دیگر شهدای کربلا می شده اند.

فهرست

    4- مقام حضرت صاحب الزمان امام مهدی علیه السلام

 این مقام نیز در کنار رود حسینیه قرار دارد و بسیار مورد توجه و احترام - به ویژه مردم کربلا- است . و نذر و نیازهای فراوانی به آنجا می برند.

فهرست

    5- موقف شیر فضه

درباره ی این جایگاه ، نویسنده ی کتاب "تاریخ جغرافیایی کربلای معلی" این گونه آورده است که :

این جایگاه در خیابان بین الحرمین –در بازار مسگرها – واقع است ؛ بر آن نوشته شده کوچه ی شیر فضه .

خلاصه ی داستان این بوده که فضه ، کنیز مخصوص حضرت زهرا سلام الله علیها هنگام عاشورا در کربلا بوده و هنگامی که عمر سعد لعین دستورداد ، ده نفر با اسب های خود بر بدن مطهر شهدا بتازند، ایشان (فضه خاتون ) شیر ی را که در این محل بود ، خبر کرد و با آمدنش ، دشمن بر این جنایت خود، اقدام نکرد. اکثر صاحبان مقاتل معتبر ، این قضیه را نقل کرده اند. تاریخ جغرافیایی کربلای معلی ص 179

فهرست

    6- محل "کف العباس علیه السلام"

در قسمت شمال شرقی و جنوب شرقی صحن مطهر حضرت ابوالفضل العباس علیه السلام ، دو جایگاه و محل است که بر دیوار آن دو جایگاه عکس یک دست قطع شده ی خون آلود ، از کاشی نصب شده است .

گفته می شود : مکان هایی است که دست های مبارک آن حضرت از تن جدا شده و گویند که : نهر علقمه از همین محل می گذشته است ، از این رو ، این مکان بسیار مورد احترام و تکریم قرار می گیرد.

فهرست

حرم مطهر امام حسین (ع) - باب (درب) القبله

نمایی دیگر از حرم مطهر آقا ابا عبدالله الحسین (ع)

خودروی جالب مورد استفاده در خیابان های اطراف حرم برای جابجایی زایران

با اجرای طرح امنیتی پیرامون حرمین مطهر، خودروهای شخصی اجازه ورود به خیابانهای قرار گرفته در محدوده امنیتی را ندارند و استفاده از این نوع خودرو که به صورت رایگان صورت می پذیرد نقش موثری در جابجایی زایران پا به سن گذاشته دارد.

ان الحسین مصباح الهدی و سفینه النجاه

نمادی از کشتی نجات در میدانی در مقابل حرم مطهر

بین الحرمین

محدوده بین حرم مطهر امام حسین (ع) و حضرت عباس (ع) که به این نام معروف است

حرم مطهر حضرت قمر بنی هاشم (ع)

گلدسته های حرم مطهر حضرت ابوالفضل العباس(ع) در حال بازسازی هستند.

 حرم مطهر حضرت ابوالفضل العباس (ع) از نمایی دیگر

کف العباس

محلی که دست راست حضرت عباس (ع) در حماسه ماندگار عاشورا قطع شد

خیابان حضرت عباس (ع) - کربلا

تل زینبیه

رود فرات

مقام امام زمان (عج الله) در جوار نهر علقمه در کربلا

نهر علقمه - کربلا

اینجا همانجایی است که حضرت ابوالفضل (ع) صبح روز عاشورا برای آوردن آب با عبور از خطوط متعدد سپاه دشمن، خود را به این محل رساند و به هنگام بازگشت در حماسه‌ای که در همیشه تاریخ ماندگار خواهد ماند به شهادت رسید. این نهر شعبه‌ای فرعی از رود معروف فرات است.

مسجد سهله - نجف

مسجد کوفه - نجف

قبرستان معروف وادی السلام در نجف

 دریاچه نجف

جف یعنی خشک شده و نون اول نجف یعنی نیزار. روزگاری اینجا دریا بوده و براساس برخی مستندات تاریخی بقایای کشتی نوح در همین جا پیدا شده است.

کابل کشی شبکه : ايجاد کابل Straight 
کابل کشی شبکه يکی از مراحل مهم در زمان پياده سازی يک شبکه کامپيوتری است که می بايست با دقت،ظرافت خاص و پايبندی به اصول کابل کشی ساختيافته ، انجام شود. برای ايجاد کابل های UTP از تجهيزات زير استفاده می گردد :

يکی از عوامل تاثير گذار در پشتيبانی و نگهداری يک شبکه ، نحوه کابل کشی آن است . با رعايت اصول کابل کشی ساختيافته ، در صورت بروز اشکال در شبکه ، تشخيص و اشکال زدائی آن با سرعتی مناسبی انجام خواهد شد .

مراحل ايجاد يک کابل :  بدون هيچگونه توضيح اضافه !

مدل های متفاوت کابل کشی کابل های UTP
به منظور کابل کشی کابل های UTP از دو استاندارد  متفاوت  T-568A و T-568B استفاده می گردد . نحوه عملکرد دو مدل فوق يکسان بوده و تنها تفاوت موجود به رنگ زوج هائی است که به يکديگر متصل می شوند.در کابل های UTP از کانکتورهای استاندارد و چهار زوج سيم بهم تابيده استفاده می گردد :

• زوج اول : آبی و سفيد/ آبی

• زوج دوم : نارنجی و سفيد /نارنجی
• زوج سوم : سبز و سفيد/ سبز
• زوج چهارم : قهوه ای و سفيد / قهوه ای

در شبکه های 100/10 Mbit از زوج های دو و سه استفاده شده و  زوج های يک و چهار رزو شده می باشند . در شبکه های گيگااترنت از تمامی چهار زوج استفاده می گردد. کابل های CAT5 متداولترين نوع کابل UTP بوده که دارای انعطاف مناسب بوده و نصب آنان بسادگی انجام می شود .

ايجاد يک کابل UTP به منظور اتصال کامپيوتر به هاب ( معروف به کابل های Straight )
اترنت عموما" با استفاده از هشت کابل هادی به همراه هشت پين ماژولار plugs/jacks  ، داده را حمل می کند . کانکتور استاندارد،  RJ-45 ناميده شده و مشابه کانکتور استاندارد  RJ-11 است که در تلفن استفاده می گردد. يک رشته کابل CAT5 شامل چهار زوج سيم بهم تابيده است که هر زوج دارای دو رشته سيم با رنگ هائی خاص است . (يک رشته رنگی و يک رشته سفيد با نواری به رنگ رشته زوج مربوط  ) . به منظور تسهيل در امر نگهداری ، می بايست به اندازه ضروری سيم های بهم تابيده را از حالت پيچش خارج نمود ( مثلا" حدود يک سانتيمتر ) . زوج های در نظر گرفته شده برای اترنت ده و يکصد مگابيت به رنگ نارنجی و سبز می باشند . از دو زوج ديگر ( رنگ قهوه ای و آبی ) می توان به منظور يک خط اترنت دوم و يا اتصالات تلفن استفاده نمود . 
به منظور کابل کشی کابل های UTP از دو استاندارد متفاوت با نام   T-568B ( يا EIA ) و T-568A ( يا AT&T ، 258A ) ، استفاده می گردد . تنها تفاوت موجود بين آنان ترتيب اتصالات است .

شماره پين های استاندارد T568B
همانگونه که در جدول زير مشاهده می گردد ، شماره پين های فرد همواره سفيد بوده که با يک نوار رنگی پوشش داده می شوند .

شماره پين های استاندارد  T568A
در استاندارد  T568A ، اتصالات سبز و نارنجی برعکس شده است ، بنابراين زوج های يک و دو بر روی چهار پين وسط قرار می گيرند (سازگاری با  اتصالات  telco voice )  .

موارد استفاده
متداولترين کاربرد يک کابل straight ، اتصال  بين  يک کامپيوتر و هاب /سوئيچ است . در چنين مواردی ، کامپيوتر مستقيما" به هاب و يا سوئيچ متصل شده که به صورت اتوماتيک و با استفاده از مداراتی خاص،   کابل  cross over می گردد .

شکل فوق يک اتصال استاندارد straight در کابل های CAT5 را نشان می دهد که از آن به منظور اتصال يک PC به هاب استفاده می گردد . ممکن است با مشاهده شکل فوق انتظار داشته باشيد که  +TX يک طرف به +TX طرف ديگر متصل گردد( عملا" اين اتفاق نيافتاده است ) . زمانی که يک PC به  هاب متصل می گردد ، هاب به صورت اتوماتيک و با استفاده از مدارات داخلی خود کابل را  X-over  نموده  و بدين ترتيب ، پين شماره يک از کامپيوتر ( + TX ) به پين شمار يک هاب ( + RX ) متصل می گردد .
در صورتی که هاب عمليات x-over را انجام ندهد ( در زمان استفاده از پورت Uplink  ) ، پين شماره يک  کامپيوتر (+ TX) به پين شماره يک هاب (+ TX ) متصل می گردد . بنابراين مهم نيست که چه نوع عملياتی را  با پورت HUB انجام می دهيم  (  Uplink و يا نرمال ) ،  سيگنال های نسبت داده شده به  هشت پين  سمت PC ، همواره يکسان باقی مانده و  هاب با توجه به نوع استفاده از پورت ( نرمال و يا Uplink) عمليات لازم را انجام خواهد داد .